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Macri lo logró: volvió a colocar al FMI como el verdugo de la Argentina

Algunos podrán decir que el FMI tiene mala prensa, pero lo cierto es que cada vez que ha intervenido en un país en crisis las cosas terminan yendo de mal en peor.
Lo que pretende este artículo es responder de manera breve a tres preguntas: ¿Qué es el FMI? ¿Cómo nace y con qué finalidad? y ¿Cuál ha sido y es la realidad de este organismo internacional?

fmi pobreza

Los acuerdos con el Fondo Monetario son siempre acompañados de ajustes brutales, que desembocan en desocupación y miseria por décadas.

El Fondo Monetario Internacional (FMI) es un organismo creado en 1944 como uno de los acuerdos de Bretton Woods, en vísperas de finalizar la Segunda Guerra Mundial y pensado para fomentar un nuevo sistema monetario. La realidad es que detrás de este oscuro organismo hay una historia negra de fracasos con un tendal de países sometidos, quebrados y arruinados.

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En todo el mundo el FMI es sinónimo de desocupación, miseria y hambre.

La preocupación de los creadores del FMI se puede sintetizar en torno de tres cuestiones:

La primera era evitar repetir el pasado. Es decir, la quiebra del sistema multilateral de comercio y pagos, con base en el esquema de patrón oro vigente hasta 1929, que se había revelado insuficiente para controlar las finanzas internacionales. Entre las causas principales del estallido estaban la imposibilidad de afrontar las deudas y reparaciones originadas por la Primera Guerra y el descontrol especulativo de los movimientos de capitales que se produjo en la Bolsa de Valores de Nueva York a fines de los años ’20.
En un marco de desorden monetario, deflación, caída de la producción y de la demanda, y de millones de desocupados a nivel mundial, se había desencadenado la peor crisis histórica del capitalismo, que derivó en un nuevo conflicto bélico.

La segunda cuestión se halla relacionada con quién había ganado la guerra en el terreno económico. En este sentido nadie podía dudar sobre la nueva potencia hegemónica mundial en el orden financiero y monetario de la futura posguerra: los Estados Unidos.
Era el único país al que el conflicto bélico había fortalecido económicamente, permitiéndole desarrollar a pleno su capacidad productiva, borrando definitivamente las secuelas de la depresión de los años ’30 y dejándole una gran liquidez y disponibilidad de bienes para vender al mundo.

La tercera era usar el poder del Estado para “revivir y estimular” economías en Crisis. La cuestión se vinculaba con la idea de hacer en el plano internacional lo que el New Deal había hecho en Estados Unidos: usar el poder del Estado para “revivir y estimular” un próspero sistema capitalista de libre empresa en el cual los “desfavorecidos económicamente” recibirían también “su parte”(Roosevelt).
Los gobiernos aliados pensaron entonces en la creación de una institución financiera internacional que pudiera manejar lo que los mercados por sí solos no podían.

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Represión al pueblo griego. Los crueles ajustes exigidos por el FMI, son siempre acompañados por la violencia de las fuerzas de seguridad.

El FMI y sus buenas intenciones, quedaron ahí en 1944
Las funciones del FMI, como fueron pensadas inicialmente, estaban dirigidas a otorgar financiamiento a los países que sufrían problemas de balanza de pagos, a fin de evitar los clásicos ajustes ortodoxos, las devaluaciones y los procesos deflacionarios.
Asimismo, se buscaba establecer medidas para regular los flujos de capitales internacionales, que de otro modo podrían volverse (como en el pasado) una fuerza independiente y destructiva de las relaciones comerciales entre las naciones.
Por último, se pretendía que los países en dificultades pudieran asegurar políticas de pleno empleo sin agotar sus reservas: el crédito internacional serviría para que fueran capaces de implementar políticas expansivas.
Recordemos, en este sentido, el primer artículo de los estatutos de ese organismo. Allí se establecía, como uno de sus objetivos principales, “facilitar la expansión y el crecimiento equilibrado del comercio internacional, contribuyendo al fomento y mantenimiento de altos niveles de ocupación y renta real, así como al desarrollo productivo de todos los miembros”.
Cuando, en 1944, se crearon estas instituciones, su mandato era ayudar a prevenir futuros conflictos, apoyando el desarrollo económico y resolviendo problemas temporales en las balanzas de pagos”.

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Macri en campaña. Apelando a la mentira sin fin y a la fantasía del Sr. Millonario que ayuda a la niña pobre. Muchos le creyeron y hoy la Argentina termina más endeudada que nunca.

El FMI y el verdadero rol que siempre tuvo y tiene: proteger los intereses de la comunidad financiera internacional
_Sin embargo, el FMI no cumplió con ninguno de esos objetivos. Por el contrario, afirmó el predominio del dólar en el orden monetario internacional y dio a EE.UU. y a las grandes potencias el manejo de sus políticas de financiamiento.
_Aconseja e impone medidas de ajuste, recesivas y de neto corte neoliberal.
_Desarrolla un activo rol financiero y de auditor internacional, entrometiéndose en las políticas económicas de los países a los que financia. Esto, en lugar de resolver los problemas de las naciones que recibieron sus créditos los acentúan, incrementando su inestabilidad.
_Actúa como espada de Estadas Unidos, defendiendo sus intereses y sosteniendo su hegemonía a nivel mundial.
_Representa los intereses de la comunidad financiera internacional y de las empresas multinacionales asociadas a las exigencias de los países centrales (Estados Unidos, Gran Bretaña, etc.)

fmi argentinaLa actual crisis económica internacional volvió a poner sobre el tapete el rol del FMI. La experiencia de 1930 recobró una vigencia brutal con el retorno a una crisis similar a la de aquella época. En todos estos años, desde 1944, el poder de unos pocos pudo mucho más que la intención de corregir los errores del pasado.

Fuente: El FMI y las reformas deseadas (Página 12) por Mario Rapoport (Economista e historiador argentino).

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El patético Ministro de Hacienda de la Argentina Nicolás Dujovne tratando de hacer una gracia.  Será el encargado de firmar el acuerdo Stand By por 50.000 millones de dólares, que colocará a la Argentina de rodillas ante el “poder financiero internacional”.

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Retroceso: uso de armamento letal para niños de 14 años

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El “Milico Aguad” como le dicen sus amigos

Aguad reinstaló la instrucción de armamento letal en alumnos de liceos de 14 años.

La derecha se caracteriza por sus insalvables contradicciones, se opusieron al voto de los pibes y pibas de 16 años porque decían que eran chicos para esa responsabilidad, pero ahora sí pueden manejar armas los de 14 años.

El ministro de Defensa Oscar Aguad firmó un polémico decreto que vuelve a poner en vigencia la instrucción de armamento letal para los alumnos de 14 años de los liceos. Lo hizo a través de la resolución N° 1270/2017.

Esta medida dejó sin efecto el Plan de Liceos 2010, que había sido creado durante el gobierno de Cristina Kirchner, el cual resguardaba a los jóvenes de esta situación. Incluso había sido reconocido por el Comité de los Derechos del Niño, órgano de las Naciones Unidas que supervisa el cumplimiento de la Convención de los Derechos del Niño.

Según publicó Página/12, el propio organismo de la ONU había advertido que incluso era necesario elevar de 17 a los 18 años la edad mínima para la instrucción con armas de fuego.

Con la nueva disposición, a partir del tercer año del liceo los alumnos volverán a recibir instrucción con carabinas calibre 22.

Fuente: El DestapeSin Mordaza

Compran 15.000.000 de balas de goma para mejorar (o corregir) la educación de los argentinos

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Diciembre de 2017 en CABA

Horas después de que el gobierno de Mauricio Macri lograra aprobar en el Parlamento la Reforma Previsional, en el portal único de compras del Estado Nacional COMPR.AR apareció un aviso que anunciaba la puesta en marcha de una licitación privada de alcance nacional para comprar 15 millones de postas de goma de butadieno.

Después de los dos días de represíon policial en el Congreso, el gobierno consideró que es mejor tener al pueblo controlado mientras se sigan tomando medidas políticas y económicas que lo perjudican.

Esta conciencia política popular de tantos argentinos, al poder le molesta. Molesta que participen, que se movilicen, que discutan, que se nieguen a tolerar como mansas ovejas la destrucción del estado y de la soberanía nacional. Hay que modificar esta cultura y que mejor que meter bala a estos rebeldes y mal-educados.

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Fotógrafo muestra las heridas provocadas por las balas de goma en la represión del Congreso

En los próximos meses se viene la Reforma laboral y la mejor preparación para el diálogo parece ser para el macrismo la compra de balas de goma y gases lacrimógenos. Lo llamativo, o no tanto, es el apuro por contar con el nuevo material. Según las especificaciones técnicas del pliego, 10.500.000 postas deben ser provistas en febrero mientras que las restantes 4.500.000 tienen que proporcionarse en abril. No sea cosa que alguna movilización agarre desprevinido al gobierno macrista y no tenga suficientes balas de goma para reprimir a gusto.

Ahora bien, con respecto a la “Educación” no se invierte nada, se persigue a los docentes, se los agrede a través de los medios oficialistas, se suprime todo lo que tiene que ver con capacitación, se trata de eliminar los 29 profesorados que hay en la ciudad de Buenos Aires, se achicó el FinEs, se desmantelan las orquestas juveniles,  se dio de baja el ballet de Iñaqui Urlezaga, no se respeta la Paritaria docente, etc, etc,

Fuente: Tiempo Ar

 

 

Etchecolatz y Hess: una lección moral

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El torturador y genocida Miguel Osvaldo Etchecolatz

Por Atilio A. Boron

El 2017 termina en la Argentina con otra pésima noticia que se suma a otras conocidas en las últimas semanas: el Tribunal Oral Federal Nº 6 de la ciudad de Buenos Aires le concedió el genocida y torturador probado y confeso Miguel Osvaldo Etchecolatz, ex Director de Investigaciones de la Policía Bonaerense, el beneficio de la prisión domiciliaria a causa de su “delicado cuadro de salud”. El personaje de marras desempeñó aquel cargo entre marzo de 1976 y fines de 1977 y fue la mano derecha de otro asesino de triste memoria, el ex general Ramón Camps. En 1986 Etchecolatz (que actualmente tiene 88 años) fue sentenciado a 23 años de cárcel al ser hallado culpable de 91 casos de tortura. Después de la anulación de las leyes de Obediencia Debida y Punto Final en 2003 fue condenado por delitos de lesa humanidad en un juicio que se sustanció en el 2006 y donde fue el único acusado. En esa oportunidad se lo condenó a prisión perpetua por seis homicidios. Fue en el juzgado de La Plata donde se ventilaba el caso que un testigo presencial de sus crímenes, al albañil Jorge Julio López, lo identificó como uno de los torturadores. En su declaración narró entre otras la siguiente escena: “La chica estaba casi a mi lado, en un camastro. Le habían tirado un baldazo con agua y Etchecolatz le pasaba picana…y ella le gritó: “Por favor no me mates, llevame presa de por vida pero dejame criar a mi beba”…y él le sonrió…y delante mío le pegó un balazo ahí mismo. Si la encuentran alguna vez, verán que la cabeza tiene dos agujeros, porque la bala entró por la nuca y le salió por el costado”. Conocida la sentencia, los fotógrafos advirtieron que el genocida había escrito el nombre de López en un pequeño papel, y también una orden: “secuestrar”. El mensaje fue a parar a manos cómplices y obedientes. Tres horas después, López desaparecía para siempre.

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Rudolf Hess

Teniendo a la vista estos antecedentes, ¿debería concedérsele a Etchecolatz el beneficio de la prisión domiciliaria? Desde el punto de vista ético, filosófico, la respuesta es terminante: no, de ninguna manera. Ni la edad ni una enfermedad deben atenuar la ejemplaridad de la pena que le fue impuesta por la comisión de delitos atroces y aberrantes. Pero, además, hay un antecedente internacional que merece ser tenido en cuenta: es el caso del ex jerarca nazi Rudolf Hess. Este había caído prisionero de los ingleses en una extraña misión que lo había llevado al Reino Unido, supuestamente con el objeto de pactar una tregua con Londres para que los ejércitos hitlerianos librasen una batalla en un solo frente, el oriental, y aplastar a la Unión Soviética que, sin duda, era una vieja aspiración de las potencias capitalistas. Al producirse el derrumbe del Tercer Reich Hess como tantos otros fue juzgado por el Tribunal de Nuremberg y condenado a cadena perpetua el 1º de octubre de 1946. Junto con otras prominentes figuras del régimen nazi fue enviado a la cárcel de Spandau, un enorme complejo carcelario construido por Bismarck en Berlín. El presidio fue diseñado para albergar a 500 prisioneros pero luego de los juicios de Nuremberg trasladaron a todos los presos y la cárcel se destinó exclusivamente a la reclusión de los condenados, custodiados por más de cien guardia cárceles y personal militar de Estados Unidos, Francia, Reino Unido y la Unión Soviética. Sólo 7 antiguos jerarcas nazis ocuparon sus celdas y en 1966, con la excarcelación de Albert Speer al cumplirse los veinte años de su condena, el único que permaneció en ese inmenso presidio, en confinamiento solitario y custodiado por un inmenso aparato fue Hess.

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En la mano del genocida un papel con el nombre de Julio Lopez

Desde los años ochenta algunos sectores neonazis europeos comenzaron a promover abiertamente una campaña para lograr la excarcelación de Hess, aduciendo su avanzada edad (más de 80 años) y sus problemas de salud. Pero tal como lo revelara el periódico británico The Guardian en su edición del 20 de Julio de este año, nada menos que desde 1957 Londres venía sigilosamente solicitando la excarcelación de Hess a las autoridades soviéticas. La reciente desclasificación de los Archivos Nacionales que se hizo efectiva al cumplirse 30 años de la muerte del lugarteniente de Hitler permitió conocer algunos interesantes entretelones anteriormente vedados a la opinión pública, entre ellos la hipocresía de la lucha de las “democracias capitalistas” contra el fascismo. En once ocasiones –¡once, no una!– el Reino Unido demandó de manera unilateral a la URSS la liberación de Hess, y en otras catorce lo hizo de común acuerdo con Washington y París. La última petición británica la firmó Margaret Thatcher el 4 de Octubre de 1982 según consta en los archivos. (ver https://www.theguardian.com/uk-news/2017/jul/20/uk-pressed-for-rudolf-hess-release-from-spandau-prison-soviets-hitler-thatcher-national-archives) Sin embargo, la absoluta intransigencia de la Unión Soviética frustró esos planes. Esta actitud fue acompañada, si bien discretamente, por el gobierno de Israel. El argumento de Moscú se apoyaba en dos consideraciones: uno, la liberación de Hess sería una afrenta a los veinte millones de soviéticos que murieron a causa de la invasión nazi a la URSS; dos, que una tal decisión alentaría la resurgencia del nazismo y el racismo en Europa. Fracasadas estas tentativas de liberación por “causas humanitarias” Hess murió en prisión en 1987, a los 93 años, en misteriosas circunstancias. La versión oficial es que se ahorcó, pero en Londres hay quienes aseguran que fue asesinado para que se lleve a la tumba el secreto de la misión que lo llevara al Reino Unido a inicios de los años cuarenta. De lo anterior se desprende una lección para la Argentina: un gesto supuestamente “humanitario” como el que benefició a un personaje como Etchecolatz –aún más sórdido y criminal que Hess que nunca perpetró por mano propia las atrocidades cometidas por aquel– no sólo es inmoral sino que fomentará el crecimiento de grupos racistas y neofascistas de diverso pelaje y alimentará la ilusión de que sus crímenes, como ocurrió en el pasado, podrían quedar impunes. Y en la Argentina de hoy si hay algo que no necesitamos es precisamente eso.

Fuente: Página 12

Ver también: Macabro: Etchecolatz quiso entregar al tribunal un papel que decía “Julio López”

Represión: El docente que perdió la visión de un ojo

 

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Daniel Sandoval y las consecuencias de reclamar en tiempos de Macri. (Foto: La Izquierda Diario)

Daniel Sandoval es egresado del profesorado Joaquín V, González. Es uno de los tantos que el lunes estuvo en el Congreso para rechazar el ajuste a los jubilados y fue víctima de la brutal represión policial. Ese día estaba con otros docentes y quedó envuelto en los gases lacrimógenos. En su cuerpo aún tiene las marcas de los golpes de la policía y de 21 impactos de bala de goma. Una de ellas le dio en el ojo y lo perdió. Esa marca le quedará de por vida.

 

“Fueron 15 balas de goma en el cuerpo y 6 en la cabeza”, precisó Sandoval y relató lo que vivió el lunes en las inmediaciones del Congreso: “Llegamos a la plaza y estábamos lejos de los incidentes, que eran unos 50 metros más adelante.”

Sandoval recordó que al llegar “se puso un flaco la lado nuestro” al que “acusaron de infiltrado y se fue corriendo”. Luego empezó lo peor: “Cuando se produjeron las corridas nos encierran, había mucha gente, que se chocaba entre sí y se caía”, explicó el docente y agregó que los policías “reprimían a mansalva” y tiraban balas de goma “de todos lados”.

Cuando los gases envolvieron la plaza del Congreso se aire se volvió irrespirable. “Tosía, tenía ganas de vomitar y en ese momento siento los impactos de bala en el cuerpo”, detalló Sandoval en diálogo con FM La Patriada.

A pesar del dolor, Sandoval atinó a moverse. “Había calles valladas, sólo se podía volver por donde habíamos entrado. En medio de la represión, el docente sintió un impacto en la nuca. Giró de manera inconsciente. “Ahí sentí un golpe en la sien, un zumbido, y ví entre sombras a un tipo que me pegaba en la cara, en la nariz, en el ojo. Tenía sangre en la cara y se me apagó todo”, prosiguió su relato.

Sandoval estaba aturdido por los golpes. “Un flaco me sacó y pude salir de la represión, si no, no sé qué pasaba”, analizó. También dijo que lo ocurrido fue “una emboscada” con “policías esperando”.

A los golpes y los balazos de la policía, le siguió la odisea para conseguir atención médica. “Estaba todo cortado, no había taxis ni ambulancias y me fui caminando hasta el Hospital de Clínicas”, explicó Sandoval, quien tampoco olvidará el resto de su vida la forma en que allí lo recibió el médico de guardia: ”Ahí vienen los patoteros.” Le tuvo que explicar que era docente. Lo atendieron de mala manera.

 

“Es un dolor inmenso que diga eso y que los medios estén orquestados para mostrar esas cosas”, opinó sobre el aval de Mauricio Macri a la represión y su defensa de los polícías como “héroes”. Dijo no poder creer las palabras del Presidente porque él vivió “el peor momento de mi vida”. “Me sentía en una cacería, a merced de ellos”, contó y recordó haber visto también cómo la policía que Macri defiende “le tiraba a una mujer de 70 años“. “Hay que llamarle la atención al Gobierno y decirle que pare con la represión”, cerró.

Fuente: Página 12

Gendarmería salió a reprimir y arrestar manifestantes

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Pablo Piovano, un galardonado reportero gráfico que trabajó para Página 12 y ahora es freelance, estaba cubriendo los disturbios. “Un policía me tiró a medio metro. Tengo diez impactos de bala de goma” relató Piovano. El hecho se produjo en la intersección de las calles Rivadavia y Montevideo.

Luego de la sesión fallida para pasar la reforma previsional en el Congreso, Gendarmería salió a reprimir y arrestar manifestantes. Volvieron a agredir a diputados nacionales, que intentaron mediar.

Los agentes, que responden a la ministra de Seguridad, Patricia Bullrich, detuvieron a personas en situación de calle y le tiraron gas pimienta al legislador nacional Horacio Pietragalla, del FPV-PJ, quien trató de calmar la violencia de los funcionarios.

Las fuerzas de seguridad desplegaron en forma íntegra un operativo conformado por fuerzas de choque desde el inicio, sin ninguna brigada de prevención en los alrededores del Congreso para dialogar con los manifestantes.

Al igual que en la Cumbre de la Organización Mundial de Comercio (OMC), hubo un Comando Unificado conducido por Nación, en este caso con la ministra Bullrich y el jefe de Gabinete, Marcos Peña, que coordinaron el operativo para sumar -si lo consideraban necesario- a las distintas fuerzas de seguridad federal y de la Capital.

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Dura represión de la Gendarmería sobre los manifestantes 

Fuentes policiales informaron a NA que en este caso estuvieron Policía Federal, Gendarmería Nacional, Prefectura Naval y la Policía de Seguridad Aeroportuaria (PSA), mientras que Policía de la Ciudad brindó apoyo en una zona más alejada al Congreso por una cuestión de jurisdicción.

Para reprimir a los manifestantes se usaron postas de goma lanzadas con escopetas y gases lacrimógenos. También arrojaron agua desde los camiones hidrantes: primero era de color azul -se usa una tinta especial-, pero después cambió al color amarillo, porque “estaba mezclada con gas pimienta”, que en contacto con las personas provoca ardor e inflamación no letal en ojos, nariz, boca y pulmones.

Fuente: El Destape

 

 

Hebe: “No tengamos miedo, pónganle el cuerpo a la política”

hebeLa Plaza de Mayo está bulliciosa, en los parlantes suena “La Renga”. La noche es larga y recién empieza. Se escuchan gritos a favor de Cristina, hay olor a chori y hamburguesas, un grupo de varios centenares de personas da vueltas a la plaza al son de cantitos “como a los nazis les va a pasar, a donde vayan los iremos a buscar…”. Gente que se va de la Plaza y gente que llega todo el tiempo, grupos de compañeros, parejas, algún que otro solitario, muchos se sacan fotos y selfies para compartir en las redes sociales y difundir algo que los medios masivos ocultarán. Hay banderas por todas partes que identifican agrupaciones, movimientos políticos, lugares de la Pcia. de Buenos. Aires, La Matanza, Lanús, San Martín. Ya son las 23:50 del 7 de Diciembre de 2017 y una nueva Noche de la Resistencia convocada por las Madres de Plaza de Mayo Línea Fundadora y el Encuentro Memoria Verdad y Justicia se desarrolla.

En el medio de la Plaza hay montada una carpa blanca, como una gran sala vacía con algunas sillas… en ellas unas ancianas con pañuelos blancos en la cabeza, sentadas mirando a la gente pasar por fuera y siendo observadas por los miles que caminaban fuera. Entre las ancianas había una que, como siempre, llamaba la atención, ahora por un saco color rojo, es Hebe de Bonafini. Estas mujeres parecían antiguas esfinges, observadas en silencio y con veneración por la multitud. La gente las conoce, sabe que debajo de esa piel arrugada y esos ojos cristalinos hay tremendas guerreras, y la más formidable de ellas, Hebe, luchadora incansable, una mujer que no sabe de agachadas ni bajezas… y las personas que pasan y miran y que las reconocen y que saben que esas heroínas son un ejemplo infinito para todos los que pasan ante sus ojos.

“Son días muy tristes, muy amargos, pero tenemos que estar felices porque somos capaces todos los días de llenar una plaza”, celebró la titular de la Asociación Madres de Plaza de Mayo, Hebe de Bonafini, ante una multitud en la Plaza de Mayo, donde confluyó en la Marcha de la Resistencia, convocada también por las Madres Línea Fundadora y el Encuentro Memoria, Verdad y Justicia, la convocatoria de los movimientos sociales de base contra la “persecución a opositores”, tras la orden del juez federal Claudio Bonadio, contra varios dirigentes políticos y sociales, y la expresidenta Cristina Kirchner. “Si la tocan a Cristina va a haber diez plazas como ésta”, confió Hebe, quien centró su mensaje en la crisis laboral —”es lo más grave que está pasando”, aseguró— y advirtió al Congreso que si avanza con la reforma laboral y previsional “no los va a juzgar la historia sino el pueblo en esta plaza”.

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“Ellos jamás lo van a poder hacer, ellos no pueden disfrutar de nada, porque cuando se tiene tanto odio de clase, no se puede disfrutar”, describió la titular de la Asociación Madres al gabinete de Cambiemos, luego de celebrar que la capacidad de convocatoria de los movimientos sociales, sindicales y políticos, que ayer ya habían colmado la Plaza de Mayo en contra de la reforma laboral y previsional. “Desde la fuerza que me da ver esta plaza les digo: ¡Viva la vida! Ellos son la muerte”, arengó Hebe.

Fuente: El Ortiba

El territorio y su significado para los pueblos indígenas

mapuches3En la República Argentina pareciera que los conflictos con el pueblo mapuche han reaparecido. El gobierno neoliberal de Mauricio Macri, en su rol de defensor de terratenientes extranjeros, ha iniciado una escalada de violencia y persecusión contra este pueblo originario. Por otra parte los grandes medios de comunicación, lejos de generar un debate sincero y profundo en la sociedad toda, se dedican a desinformar y confundir a los argentinos, arrojando diariamente todo tipo de especulaciones donde siempre los victimarios son los mapuches. De esta manera logran inocular a una parte importante de la sociedad, un miedo irracional hacia el pueblo mapuche, miedo que justifica cualquier forma de represión y persecusión sobre estos habitantes de nuestra Patagonia.

El siguiente texto hace un análisis amplio sobre el significado de “tierra” y “territorio” para los pueblos originarios en general y en particular sobre las etnias que habitan en la hermana República de Colombia. El caso vale también para la Argentina debido a que los pueblos originarios tienen una mirada y una cosmovisión muy similares. Este trabajo científico extraído de Redalyc.org invita a la reflexión y a pensar esta problemática desde un punto de vista diferente y más abarcativo, que quizás nos ayude a colocarnos en el lugar de ese “otro”.

La visión actual sobre ordenamiento del territorio puede considerarse como una manifestación metodológica cuya finalidad persigue el conocimiento de este y su buen manejo. Desafortunadamente, la aplicación del modelo europeo trae sus dificultades, al no entrar a interpretar el sentir de las comunidades que habitan el territorio, especialmente las etnias indígenas, quienes ocupan de manera afortunada gran parte del mismo, que son consideradas reservas ecosistémicas.
Para los indígenas, particularmente, la ocupación del territorio no persigue fines de carácter mercantilista ni económico, sino una forma de vida de integralidad ser humano-cosmos. Sin embargo, este derecho de carácter ancestral, se ve afectado por situaciones de orden público, político administrativo, estrategias de gobierno, intervención extranjera, apertura económica, globalización, entre muchos más factores desequilibrantes.
Valdría la pena hacer una reflexión sobre el concepto de tierra y territorio y la interpretación que dan los pueblos indígenas a ello, y cómo podría ser un ejemplo de aplicación en las formulaciones de los planes de ordenamiento territorial.

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Revista Luna Azul                                                           No. 23, Julio – Diciembre 2006

Este esbozo trata de analizar cual ha sido el proceso de pérdida y hasta de degradación del territorio como resultado de la imposición cultural externa, paso que se ha desarrollado tanto desde la conquista como hasta en las medidas de orden político y sus implicaciones ideológicas en la actualidad.  Los grupos étnicos que aún sobreviven después de más de 500 años de persecución y eliminación, son los más dignos representantes de la relación vital del ser humano con la tierra, el manejo racional de los recursos, el desinterés por los bienes materiales, su indiferencia al consumismo y el respeto por sus tradiciones y costumbres. Podemos considerar que desde el punto de vista de su filosofía, sería una forma de vida a estudiar,
porque, como veremos, ella enseña a preservar el planeta tierra como una heredad de todos.

El proceso histórico de Colombia desde el descubrimiento, su conquista, colonia y República son evidencias del trasegar y de la lucha por sobrevivir de los pueblos indigenas, fenómeno que nos es exclusivo de nuestro país sino que comprende a América y, en especial, centro y sur del continente. Las imposiciones dogmáticas, las
circunstancias económicas y la imposición cultural occidental, entre ellos el mestizaje, nos han alejado de nuestras propias raíces e inclusive a renegar de nuestro verdadero origen.

Las siguientes definiciones nos facilitaran una apreciación sobre el tema a tratar. Así, tenemos en voz del Senador indígena JESUS ENRIQUE PIÑACUE ACHICUE, un aparte del proyecto de ley sobre jurisdicción especial indígena.

PUEBLOS INDIGENAS.- Se entiende por pueblos indígenas los grupos, comunidades,
parcialidades e individuos descendientes de los pobladores originarios de América que tengan conciencia de su identidad étnica y cultural, manteniendo usos y valores de su cultura tradicional, así como instituciones de gobierno, de control social y sistemas normativos propios.

TERRITORIOS INDIGENAS.- Se entiende por territorios indígenas las áreas poseídas en forma regular y permanente por un pueblo indígena y aquellas que, aunque no están poseídas en dicha forma, constituyen su hábitat o el ámbito tradicional de sus actividades sagradas o espirituales, sociales, económicas y culturales, así otros grupos étnicos o poblacionales habiten en dicho territorio.

Los pueblos indígenas tienen un arraigo con el territorio que va más allá de la concepción material de las cosas, sus principios están basados en el pensamiento de la cosmovisión, la relación del hombre con la tierra, el bien y el mal, el cielo y el infierno, la luz y la oscuridad, dos componentes unidos, inherentes al ser, lo espiritual y lo material. “En los seres animados, en particular árboles y animales, encarnan según la cosmovisión indígena multitud de fuerzas benéficas o maléficas; todas ellas imponen pautas de comportamiento que deben ser rígidamente respetadas. Para muchos pueblos, especies determinadas de árboles eran veneradas y protegidas, y veíanse en el pasado grandes bosques intocados de ellas; se conoce por las crónicas de la conquista que, por ejemplo, en la sabana de Bogotá los muiscas mantenían unos bosques de altísimas palmas de ramos y palmas de cera a las cuales veneraban, hasta el obispo Cristóbal de Torres mando talar y destruir el bosque entero para << extirpar la idolatría >> ”

Su relación con el mundo está regida a la aplicación de sus valores, base piramidal jerárquica que establece su organización social. Partiendo de lo espiritual y el respeto los pueblos indígenas consideran a sus mayores con admirable veneración, de igual manera lo son sus sitios ceremoniales, lugares sagrados como la misma tierra a quien llaman MADRE.

Para el indígena no existía en su mentalidad la noción del espacio regulado, del espacio trazado; la racionalidad de territorio es una imposición de carácter occidental, concepción que fragmenta al individuo, lo limita y lo obliga a hablar de propiedad o posesión, esto es más evidente desde el mismo momento de la conquista, cuando el
indígena otrora se desplazaba libremente sin ataduras, hasta sus caminos y poblados eran delineados orgánicamente, acomodados a la topografía natural, pero la imposición del trazado en damero, simbología de la dominación, se refleja hasta en las propiedades de los señores tiránicos, quienes establecían granjas con corrales o cercados para sus ganados, a diferencia de los animales domésticos que poseían los indígenas y propios del hábitat que pastoreaban en amplias franjas de libertad.

Una de las maneras de desconocer el territorio es no admitir la pertenencia del mismo a quien le corresponde, particularmente en el caso de los pueblos indígenas los verdaderos dueños desde tiempos inmemoriales. De igual manera, son muchos los actores que intervienen con intereses variados, desde posesión de territorio con fines estratégicos militares, hasta razones de índole comercial con la producción ilícita de cultivos de coca,
amapola o más comúnmente conocidos como narco-cultivos. La intervención del territorio se efectúa por parte de los organismos del Estado con planes que aparentemente brindan soluciones a situaciones sociales. De tal manera se determinan técnicas y procedimientos como es visto en uno de ellos: el Plan Colombia, política auspiciada por Norteamérica que basa su argumentación en el exterminio deplantaciones de producción ilegal.

mapuchesRevista Luna Azul

La incidencia directa e indirecta de factores que alteran el derecho sobre el territorio son, entre muchos otros, los siguientes: negación del derecho a la autonomía, desconocimiento de los derechos de propiedad, megaproyectos, la exploración petrolera, la producción ilícita de cultivos, la fumigación intensiva, el desalojo del territorio, la presencia guerrillera y paramilitar, las actuaciones indebidas del Estado colombiano, la política extranjera, la explotación de recursos no renovables (fauna y flora), la legislación por parte del Estado en contra de la autonomía indígena.

Desafortunadamente el indígena se ve obligado a determinar su territorio en el mismo afán de no perder su medio ambiente, acogiéndose a la figura instituida durante la conquista y la colonia: el resguardo, sistema creado para consolidar un medio productivo y la posibilidad de generación de impuestos por aquellas épocas. De igual manera, el proceso de colonización actual ha invadido los predios bajo la complacencia -en muchos casos- de autoridades locales, como les ha ocurrido a los indígenas motilones quienes se vieron en la necesidad de adquirir ganado y construir casas con materiales no autóctonos debido a que las características naturales de los materiales empleados en sus viviendas eran fácil presa para la destrucción por parte de terceros quienes creían
éstas carentes de valor y quienes no suponían la existencia de derechos en el territorio. En la actualidad, concientes de la necesidad de proteger su sociedad, puesto que las reservas indígenas se han vuelto resguardos, se ven en la obligación de reclamar por lo negado el mínimo reconocimiento a su autonomía, la propiedad comunitaria e indivisible, la pertenencia indiscutible de su territorio.

Los actores armados influyen en los pueblos indígenas, ejerciendo presiones de orden violento o bajo premisas de lecciones de conducta o adoctrinamiento sobre territorialidad, apoyados en los propios conceptos filosóficos de los nativos, manifestando que la madre tierra debe conservarse, por lo tanto la riqueza del subsuelo no debe extraerse, puesto que el petróleo es la sangre de la tierra, razón que los obliga a impugnar la expropiación y reclamar el derecho a la heredad.

En el contexto general, los pueblos indígenas manifiestan con diferentes nombres su identidad con la tierra y con lo que en ella existe, llamándola por nombres como derecho mayor, pachamama, territorio ancestral. Pero mas allá de nombres, existe un elemento que los cohesiona, el honor y la palabra empeñada, que es la convivencia entre diferentes etnias; todo conflicto se soluciona entre sus autoridades propias, sin intervención del Estado, consolidando un proceso de autorregulación, a diferencia de los considerados hermanos menores, los formados en la cultura occidental, donde los conflictos se solucionan después de mucho tiempo con intervención del estado y cuando en ocasiones hasta se ha procedido por vías de hecho.

Para los pueblos indígenas el significado de territorio se basa en su principio de autonomía, no como una situación de dominio sobre un lugar, sino que implica y requiere la posibilidad de la toma de decisiones sobre lo que les pertenece por naturaleza propia. Para ellos sencillamente no puede existir la demarcación, comarca,
zona, faja o franja, debido a que ellos se consideran uno con el universo; por esto el territorio en su planificación no debería limitarse a la visión occidental. Ahora bien, si para quienes estamos formados en la concepción occidental y la racionalidad nos lleva a dificultades poder dimensionar el universo ¿cómo entonces discutimos sobre la concepción de los indígenas de su territorialidad indivisible y cosmogónica? Su forma de dimensionar el territorio lo efectúa no con elementos o mojones físicos de referencia sino desde el punto de vista de la imaginación de sus sentidos, hasta donde la vista alcanza el paisaje, el horizonte, donde su capacidad física le permite la explotación del medio y su sustento.

La pérdida del lenguaje, la evangelización, la adoración a los iconos del cristianismo, el desalojo de sus hábitats de origen, fueron los primeros pasos en el desconocimiento de los derechos de las comunidades indígenas; si en las circunstancias anteriores se ha negado la propiedad legitima de sus valores autóctonos, valdría la pena preguntarnos ¿cómo va a ser de ahora en adelante que se avecinan propuestas de globalización? o, más aún ¿qué participación tienen o tendrían los indígenas en las mesas de negociación? Si en la actualidad no existe un reconocimiento claro del Estado a pesar de las legislaciones vigentes, más fácil queda a las compañías extranjeras explotar, por ejemplo, los recursos hídricos y pesqueros de territorios que son parte de etnias
indígenas, amparados bajo la tesis de ser un bien común para la nación. Las otras desventajas se presentan cuando los territorios son entregados en concesión a operadores internacionales, efectuando reforestaciones con especies no propias del lugar, en detrimento de especies nativas. Se suma ello la falta de zonas de trabajo o
de parcelas para los indígenas, forzándolos a entregarse como mano de obra barata bajo la modalidad de salarios o jornales para poder sobrevivir, redundando en un nuevo proceso de culturización por la perdida de sus propios valores.

La posibilidad de equilibrio entre hombre y naturaleza se logra en la medida que exista la correlación tierra – territorio para los indígenas, para dar aplicabilidad a los principios que establecen ellos de orden mediante lo mítico, lo sagrado, lo espiritual y lo cosmogónico, que es la fuente de la vida. Pero tierra y territorio no pueden
confundirse. Tierra no es una parcela de donde se extraiga el sustento, por el contrario, debe ser el elemento de la sostenibilidad en el tiempo. Territorio sí debe ser el espacio vital para desarrollar sus actividades culturales y, ligadas a esta, la economía, la política, lo social y lo sagrado; por ende, no es el bien inmaterial individual sino el
bien de propiedad colectiva que, lleno de significados, reivindique sus tradiciones y el legado de sus ancestros, para dar un auténtico valor a su cultura.

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CONCLUSIONES

Si se formulara tanto en los municipios como en los departamentos una reestructuración política que comprometa ámbitos administrativos partiendo desde lo espacial, con la inclusión no sólo de las comunidades indígenas sino también de las etnias que hacen parte de las negritudes y campesinos, se manifestaría una posibilidad alterna en la redistribución equitativa del territorio. Efectuándose una intervención político
administrativa con verdadera participación social donde se asuman deberes, responsabilidades y con justicia, probablemente garantizaría una eficiencia en el ordenamiento territorial.

Aunque en la actualidad se han empleado modelos importados para el manejo o la formulación de la administración del territorio las cuales ha tenido premisas de orden económico y social, se debe hacer mayor énfasis en el manejo de los planes de ordenamiento territorial con variables de la situación real del país, ello incluye una verdadera actitud en la conservación de las reservas forestales y/o naturales, puesto que las intervenciones de orden capitalista han invadido predios que conservan la biodiversidad especialmente la de los asentamiento indígenas y que gracias a la reacción de estas comunidades, al parecer son las únicas que han tratado de impedir el desastre ecológico de nuestro país.

En los planteamientos y análisis de los planes de ordenamiento territorial se estudian los usos del suelo pero estos no obedecen más que al análisis de lo existente producto de las actividades actuales; cabría la posibilidad de hacer un estudio más profundo que logre inclusive analizar una modificación a los límites territoriales que formulen la actividad reguladora del suelo desde la producción artesanal, el monocultivo, la agricultura y
ganadería intensiva rotativa, entre muchos otros, y probablemente la aplicación de principios mítico-religiosos que proveen la regulación, estableciendo lugares sagrados de igual manera como lo consideran las comunidades indígenas facilitando la recuperación de áreas y poblaciones que han sufrido impactos por el uso intensivo.   Más allá de la aplicación de límites de territorio, de resguardos indígenas, de la protección étnica, es eliminar el concepto de desalojo y despojo al que se les ha sometido a los pueblos indígenas ancestrales, es el reconocimiento de la Nación Colombiana a su propia autonomía, reflejada en el respeto a las decisiones propias o inherentes a cada etnia, inclusive desde la parte legislativa y desde la formación educativa como parte de nuestro patrimonio multicultural.

Si lográramos una concertación más amplia sobre la participación de las comunidades indígenas, en correlación con las corporaciones regionales autónomas, no veríamos a los planes de ordenamiento territorial como una herramienta exclusiva de forma de poblamiento del territorio, sino como un instrumento de equidad territorial y planificación del uso sostenible del suelo. Por ello no encontraríamos como sucede en la actualidad, la inmersión de indígenas en las cabeceras municipales como relegados de su propio medio ambiente natural, en detrimento de su orgullo e identidad, y como factor desequilibrante de las mismas ciudades, al hacer parte de la población
emergente marginada, desarraigo producto de la modernidad. La concertación partiría del reconocimiento a las etnias de sus jurisdicciones indígenas.

Gustavo Adolfo Agredo Cardona, Arquitecto, Profesor Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ingenieria y Arquitectura, Manizales 2006-11-10 (Rev. 2006-11-23)

Fuente: Redalic.org  – Sistema de Información Científica – Red de Revistas Científicas de América Latina y el Caribe, España y Portugal

 

 

Historia del “Polaquito” o Cómo exponer en la TV a un niño de 12 años en caída libre y sin protección alguna

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Lanata retroalimenta a un público que estigmatiza por ser pobre, “negro” y marginal.

Hace unos días el periodista Jorge Lanata difundió en su programa PPT una entrevista a un chico de 12 años al que apodan “el Polaquito”. La entrevista ocurre en la calle y si bien lo que va diciendo el niño es aterrador, no te deja de sorprender el abordaje televisivo de la charla.

¿Cuál es la idea de mostrar a un menor de esta manera, en un programa de televisión? lo primero que uno siente es que el pequeño está absolutamente expuesto, porque si bien no se le reconoce la cara, sí se percibe claramente su voz, el diálogo se produce en su barrio a un par de cuadras de donde vive  y se utiliza todo el tiempo el “apodo” verdadadero de él, todos sabemos que en determinados ambientes el “apodo” cuenta más que el nombre a la hora de identificar a una persona. O sea que en su lugar, en su barrio o en su villa todos ya pudieron reconocerlo, gracias a la Tele.

Una exposición de tal magnitud sobre un chico de 12 años que practicamente no tiene quien lo defienda, quien lo proteja o simplemente quien lo abrace no augura algo positivo. Además deberíamos pensar qué provoca este tipo de notas en el espectador ¿un sentimiento de justicia y de solidaridad hacia un menor criado en la calle? o ¿una sensación de miedo frente a un delincuente que habría que tratar de eliminar de alguna manera? Además esto coincide con un momento en que sectores oficialistas tratan de bajar la edad de imputabilidad, para lograr meter presos a chicos. Quizás se trate de una casualidad nada más.

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Juan Grabois – Jorge Lanata. Dos miradas diferentes que nos obliga a pensar: la marginalidad por un lado y el negocio televisivo por otro

La búsqueda del raiting tiene que tener algún tipo de límite, sin embargo sabemos que Lanata es afecto a los shows televisivos y de gran impacto, a veces sin muchos escrúpulos. Todo sea por mantener la audiencia y estar en boca de todos durante al menos unos días.

Si esta misma entrevista se le hubiera realizado a un chico de clase media o alta seguramente el canal hubiera tomado otros recaudos, ante el tomor de una posible y justificada reacción por vía judicial de la familia. Pero en este caso ¿quién se va a poner del lado del “Polaquito”?. Y sin embargo lo hubo, en una comunicación telefónica el dirigente social Juan Grabois, le plantea a Lanata estas cuestiones, lo que derivó en una agresiva discusión en la que el periodista demostró una falta de profesionalismo increíble.

A continuación el video del programa radial de Lanata en radio Mitre, en el que se puede oir la discusión de Grabois con el periodista ocurrida días después de de la emsión de PPT en donde aparece el niño del que estamos hablando. Tomate unos minutos y escuchala, no tiene desperdicio.

El video de PPT donde aparece el reportaje al niño aún se encuentra en internet, donde lo podes buscar y ver, y sacar tus propias conclusiones.

En CABA casi 6000 personas duermen en la calle todos los días

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Vivir en la calle: frío + miedo + hambre

El Ministerio Público de Defensa asegura que son casi 6000 personas quienes duermen diariamente en la calle. El gobierno de CABA lo niega, dice que son solo 1.066. Pero es un hecho de la realidad que cualquier porteño que transita la calle lo puede ver: cada vez hay más gente viviendo en las calles de la ciudad, lo observas en entradas de lugares públicos, o de comercios cerrados, a veces en galerías, debajo de las autopistas, algunos hacen pequeñas barricadas con cartones para protegerse del frío.

Podés ver ancianos y jóvenes, madres con sus chicos y hasta familias enteras. Solo el Sr Horacio Rodríguez Larreta no se da cuenta del aumento de la cantidad de personas que sobreviven a esta situación. Solo de pensar en los días de frío que estamos pasando para sentir dolor, rabia, verguenza de que en el distrito más rico del país no se puedan solucionar estas cuestiones

Este censo fue realizado por el Ministerio Público de la Defensa de la Ciudad, la Auditoría General Porteña, la Defensoría del Pueblo y más de 50 organizaciones sociales, políticas y barriales, las que advierten que la cifra de personas en situación de calle en la ciudad es en realidad 4,5 veces mayor de lo que dice el Gobierno porteño.

Algunos números: el censo arrojó que en total 5.872 personas se encuentran en situación de calle en la Ciudad de entre los cuales 4.394 duermen efectivamente cada noche en la calle y otros 1.478 que utilizan la red de alojamientos transitorios nocturnos como paradores del gobierno porteño o de otras instituciones.

Los menores: el 86,5% de las personas en situación de calle es mayor de 18 años, de las cuales el 20% no tiene documento de identidad ni se encuentra en trámite para conseguirlo. El 49% de los adultos se encuentra solo y un 12% se definió como grupo familiar en la calle.

A la escuela a pesar de todo: El 73,6% de los menores que se encuentran en situación de calle concurre a la escuela (25% en el nivel inicial, 52% en primaria y 18% en el secundario) “Es de destacar la alta concurrencia a pesar de las enormes dificultades para los chicos la situación de calle sostener la escolaridad.

¿Y cuántos más?: el informe advierte además que en la actualidad hay otras 20 mil personas en serio riesgo de caer en situación de calle. Se trata de personas con sentencia de desalojo, personas que viven en hoteles bajo un subsidio habitacional o amparos judiciales, quienes duermen en estructurales temporales o asentamientos, personas institucionalizadas en cárceles, hospitales generales y hospitales monovalentes (salud mental) con posibilidad de egreso y que no tienen donde ir una vez que vuelvan a la calle.

Fuente: Minuto1

 

 

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